Liminaalitila

3. Kuka pelkää sekularismia?

Kristinuskon yhteiskunnallisen hegemonian hapertuessa kristityt ovat löytäneet sekularismista sopivan syntipukin vallitseville sosiaalisille ongelmille. Jos vain maallistuminen pysähtyisi ja ihmiset uskoisivat taas Jumalaan, niin kaikki ongelmamme ratkeaisivat. Mutta, entä jos sekularisaatio onkin seurausta kristinuskosta? Tässä jaksossa tarkastelemme kuinka kirkko ja kristinusko ovat muovanneet länsimaista kulttuuria. Tällä kertaa matkallamme meitä auttaa Tom Holland! Ei siis Spider-Manin näyttelijä vaan klassisen antiikin rakastaja ja intohimoinen kriketinpelaaja. Hänen uusin kirjansa Dominion tekee läpileikkauksen läntisen kristikunnan historiaan ja pyrkii osoittamaan kuinka läpikotaisen perusteellisesti kristinusko on muovannut länsimaisen sivilisaation. Teemme myös katsauksen sekularisaation nerokkuuteen ja uskonnon yksityistämisen toivottomuuteen.

2. Uskottavuuden tavoittelu on väärä vastaus kirkon kriisiin

Eurooppaa leimaa samanaikaisesti sekä pitkäaikaisin kristinuskon vaikutus että pitkäkestoisin kristinuskosta etääntymisen prosessi. Jälkikristillinen kulttuuri on synnyttänyt valtavaa muutospainetta ja erilaisia yrityksiä tehdä kirkosta uskottava. Moderni seurakunnan uudistaja kysyykin: Miten kirkko on jäänyt ajastaan jälkeen? Jälkikristillisen kulttuurin paineessa kirkko pyrkii muovaamaan kristinuskosta sisäsiistin version, joka sopii modernin länsimaalaisen makuun. Relevantti seurakunta ja missionaalinen seurakunta ovat kaksi merkittävintä missionaalista impulssia, jotka ohjaavat kirkkoa ja seurakuntia jälkikristillisen kulttuurin muutospaineessa. Molemmat ovat huomaamattaan omaksuneet uskomuksen, jonka mukaan voit yhtä aikaa säilyttää sekä voimakkaan kristillisen uskon ja että korkean sosiaalisen pääoman länsimaisen kulttuurin keskellä ilman merkittävää kitkaa. Kolmannen kulttuurin kolonialismi syövyttää kirkkoa sisältä käsin. 

1. Jälkikristillinen kulttuuri

Meillä on käsissämme jälkikristillinen paradoksi: sekulaarit ihmiset ovat kristitympiä kuin ymmärtävät, ja kristityt ovat sekulaarimpia kuin uskaltavat myöntää. Tässä ensimmäisessä jaksossa vastaamme kysymykseen: Mikä on jälkikristillinen kulttuuri? Selvitämme, miksi Tinder on kulttuuridekonstruktion ja digitaalisen kapitalismin epäpyhän liiton jälkeläinen ja miksi henkilökohtaisen vapauden maksimointi ei ole vastaus merkityksen kaipuuseen. Valoa pimeyteen loistavat sosiologi Philip Rieffin ja kulttuurikommentaattori Mark Sayersin viiltävät analyysit.